《习近平用典》

修身篇（节选）

“政治乃是人格的扩大。”做人可以一生不仕，为官不能一日无德。做官先做人，做人先修身，这是亘古不变的道理。“修身、齐家、治国、平天下”，修身居首；“三严三实”中，严以修身也是首条。习近平总书记多次教诲党员干部要严以修身，要“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”。

有人说，人生就是一场修行。对于党员干部来讲，修身更是一生的功课。习近平指出，干部的党性修养、思想觉悟、道德水平不会随着党龄的积累而自然提高，也不会随着职务的升迁而自然提高，而需要终身努力。从“信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁”的好干部标准，到“心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒”的“四有”要求，再到“做到忠诚干净担当”，要成为好干部，就要不断改造主观世界、加强党性修养、加强品格陶冶，时刻用党章、用共产党员标准要求自己，时刻自重自省自警自励，“老老实实做人，踏踏实实干事，清清白白为官”。

2013年，在谈到自己的知青经历时，习近平讲道：“我到农村插队后，给自己定了一个座右铭，先从修身开始。”2014年，在同北京大学师生座谈时，习近平再次指出：“道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身。”从“己欲立而立人，己欲达而达人”，到“不患人之不己知，患不知人也”，再到“君子义以为质”……习近平引用古人经典阐释的，既有“修齐治平”的成长之道，也有“栋莫若德”的治国之道。

己欲立而立人，己欲达而达人。

——《携手追寻民族复兴之梦——在印度世界事务委员会的演讲》等文中引用

解读

“己欲立而立人，己欲达而达人”是儒家处世之道的重要原则，即以忠恕之心对待他人，达到推己及人、和谐共生的境界。习近平在国际舞台引用这句儒家经典古语，体现了中国愿意与世界各国携手前行、互利共赢的广阔胸襟。

做到己立立人，关键是以己度人、宽以待人，“以责人之心责己，以恕己之心恕人”，对自己多一分严格要求，对他人少一些求全责备，这样才能团结更多的人。做到己达达人，关键是推己及人、推恩于人，一己暖则思天下之寒，一己足则思百姓之饥，把群众冷暖始终挂在心头，把万家忧乐始终放在心上，这样才能心怀群众、为民服务。孟子说：“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”对领导干部而言，做到己立立人、己达达人，既是安身立命的根基所系，也是执政用权的价值指向。

原典

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

——《论语•雍也》

释义

在《论语•雍也》中，子贡问孔子：假若有一个人，能够广泛地给民众以好处，又能帮助大家生活得很好，可以算是仁人了吧？孔子回答说：岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜恐怕都难以做到呢。关于仁人，孔子给出了一个标准：“己欲立而立人，己欲达而达人。”这与《论语•卫灵公》中的“己所不欲，勿施于人”相同，都体现了“仁”的根本精神——推己及人。

关于“仁”，东汉许慎《说文解字》解释为：“仁，亲也。从人、从二。”五代宋初徐铉注曰：“仁者兼爱，故从二。”“仁”的本义就是对人亲善、仁爱。

孔子论“仁”，以“爱人”为核心，包括恭、信、忠、孝等内容，而以“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”为实行“仁”的标准。

君子义以为质。

——《共创中韩合作未来 同襄亚洲振兴繁荣——在韩国国立首尔大学的演讲》等文中引用

解读

舍利取义、以义取利、见利思义的义利观，体现了中国传统哲学的思想精髓，不仅是国与国交往的准则，也是为人处世所应坚守的价值信念。义和利并不是并驾齐驱的关系，而是义高于利、义在利先、重义轻利。

习近平引用“君子义以为质”，正是为了强调树立正确的义利观。大到国际关系，小到个人修养，这都是一个基本原则。市场经济环境下，羞于言利的时代一去不返，追求利益成为一个人的正当权利。然而，如果见利忘义、先利后义，甚至把利益作为衡量一切的尺度，那么手握公权的领导干部，就难免会在利欲熏心中践踏公益，在唯利是图中超越底线。正因此，越是置身于物质丰富的市场经济，领导干部越是应该树立正确的义利观，避免心为物役、利令智昏，而始终让良知、德行与自律去驾驭利益。对领导干部来说，“以义兴利、以理导欲、兼重德力，才是正确的道路”。

原典

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

——《论语•卫灵公》

释义

《论语•卫灵公》记载了孔子关于“义”的一段论述。孔子说：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”孙（xùn）：同“逊”，谦逊。意思是：君子以义作为立身之本，用礼加以推行，用谦逊的言辞来表达，用诚实的态度去完成。这就是君子啊！另外，在《论语•阳货》中，孔子也有类似表述：“君子义以为上。”

孔子强调君子“义以为质”“义以为上”，要求君子必须是重义、行义之人，同时还要“礼以行之”。关于“义”，《礼记•中庸》解释为：“义者，宜也。”即“义”是人们应当承担的责任，其所考量的是行为的正当性。《说文解字》：“義，从我从羊。”清段玉裁注曰：“从我从羊者，与善、美同义。”可知，“义”是善与美的标准。

《论语》多处言及“义”，且多与君子相关联。诸如：“君子喻于义，小人喻于利。”“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比也。”可见，“义”是君子应当具备的修养。

才者，德之资也；德者，才之帅也。

——《在全国党校工作会议上的讲话》等文中引用

解读

领导干部的德与才，是辩证统一的两个方面，二者缺一不可。品德好了，才有忠于事业、为民服务的恒久动力；能力强了，才有胜任本职工作的专业技能。现在干部出问题，主要是出在“德”上、出在党性薄弱上。群众评价说：“有德有才是正品，有德无才是次品，无德无才是废品，无德有才是毒品。”很多领导干部犯错误，最后在忏悔书中都说对党章和党规党纪不了解、不熟悉，出了事重新学习后才幡然醒悟，惊出一身汗。

对党员干部而言，党性就是最大的德。习近平还引用“种树者必培其根，种德者必养其心”，强调党性教育对党员干部的重要性。党性教育是共产党人修身养性的必修课，也是共产党人的“心学”。如果把党章和党规党纪学好了、掌握了，又自觉遵守了，防患于未然，就可以防止一些干部今天是“好干部”、明天是“阶下囚”的现象。

原典

臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。……是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。

——司马光《资治通鉴•周纪一》

释义

春秋末年，晋国大夫智宣子荀申错误地选择了多才少德的智伯荀瑶为继承人，结果导致其家族遭到灭族之祸。北宋史学家司马光对此颇为感慨，在《资治通鉴》中评论道：“智伯之亡也，才胜德也。”他还提出“才者，德之资也；德者，才之帅也”。意思是：才能是德行的凭借，德行是才能的统帅。

关于才与德，司马光定义为：“聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。”他进一步提出“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人”。根据圣人、君子、愚人、小人不同的划定标准，司马光提出了发人深省的观点：“凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。”司马光主张首选德才兼备者，有德无才者次之，无德无才者又次之，最不可用的就是有才无德的小人。司马光认为，“挟才以为恶者”，恶“无不至矣”。

爱子，教之以义方。

——《在会见第一届全国文明家庭代表时的讲话》等文中引用

解读

古人说：养不教，父之过。家庭教育是为人父母必尽的职责。习近平在会见第一届全国文明家庭代表时强调，家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师，有什么样的家教，就有什么样的人。他引述“爱子，教之以义方”，正是要说明品德教育是家庭教育最重要的内容。

作为父母和家长，爱护孩子，应该把美好的道德观念从小就传递给孩子，引导他们有做人的气节和骨气，帮助他们形成美好心灵，促使他们健康成长，长大后成为对国家和人民有用的人。明初方孝孺曾说：“爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也。”林则徐也曾留给儿子一副对联：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志。子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”对于领导干部，守好了公与私的分隔线，吃透了严与爱的辩证法，才能让子女结益友、行善事，找准人生的航向，活出自己的精彩。

原典

公子州吁，嬖人之子也。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。

石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。……”弗听。

——左丘明《左传•隐公三年》

释义

“爱子，教之以义方”语出《左传》，意思是：父母爱护子女，就应当用做人的正道加以教导。义方，源自《周易•文言》“君子敬以直内，义以方外”。

据《左传•隐公三年》记载，卫庄公过分宠爱嬖（bì）妾所生之子州吁。州吁喜好武事，庄公不加禁止。卫国大夫石碏（què）认为若继续宠溺州吁，必将导致祸患，劝告卫庄公要约束州吁的行为。石碏认为“宠子”不等于“爱子”，只有用正确的规矩和道理教育孩子，不让其走上邪路，才是真正的爱子。他劝谏卫庄公说：“骄、奢、淫、泆（同‘逸’），所自邪也。四者之来，宠禄过也。”骄、奢、淫、泆，是走邪道的开始；而这四种恶习之所以发生，都是宠爱太过的缘故。成语“骄奢淫逸”即由此而来。

遗憾的是，卫庄公并没有听从劝告，导致州吁恃宠而骄，日益骄奢淫逸。州吁在其异母兄卫桓公继位后弑君篡位，后来被石碏联合陈国国君诛杀。

笃行篇（节选）

为者常成，行者常至。“实干”一直是习近平总书记执政的核心词。在《摆脱贫困》中的《为官一场 造福一方》一文中，他就不主张多提口号，而是提倡行动至上。1990年5月17日，刚刚上任9天的福州市委书记习近平首次提出“马上就办”，随后在主政福州期间又多次倡导。2011年3月1日，在中央党校春季学期开学典礼上，他又专门作了《关键在于落实》的讲话。

党的十八大以来，在参观“复兴之路”展览时提出“空谈误国，实干兴邦”之后，习近平又多次讲到“实干”的问题，要求领导干部“在实干中形成共识，在实干中解决问题，在实干中实现愿景”。对于全面深化改革，他提出“改革实干家”的时代命题，强调领导干部要“大力弘扬实事求是、求真务实精神，理解改革要实，谋划改革要实，落实改革也要实，既当改革的促进派，又当改革的实干家”。在2018年新年贺词中，习近平引用李大钊的名言“不驰于空想、不骛于虚声”，勉励全国人民一步一个脚印，踏踏实实干好工作，把十九大描绘的美好蓝图变为现实。

“历史只会眷顾坚定者、奋进者、搏击者，而不会等待犹豫者、懈怠者、畏难者。”人世间的美好梦想，只有通过实干才能实现；发展中的各种难题，只有通过实干才能破解；生命里的一切辉煌，只有通过实干才能铸就。苦干、实干、巧干，核心是“干”，“不干，半点马克思主义都没有”；唯实、求实、务实，关键是“实”。

善学者尽其理，善行者究其难。

——《共同构建人类命运共同体——在联合国日内瓦总部的演讲》等文中引用

解读

在联合国日内瓦总部的演讲中，习近平围绕“我们从哪里来、现在在哪里、将到哪里去”这一人类发展的重要命题，对人类命运共同体作出深刻阐释。他引述荀子这句哲言，着意展现一种砥砺前行、攻坚克难、不达目标不罢休的进取态度，提醒国际社会拿出务实态度、担当发展责任，用一代又一代人的接力跑，实现构建人类命运共同体的美好目标。

中国倡导的人类命运共同体方案，着眼于“宇宙只有一个地球，人类共有一个家园”的现实，根植于和平、发展、合作、共赢的时代潮流。“学尽其理”，喻指透彻地认识到构建人类命运共同体的客观必然、现实所需和历史大势。同时，人类正处在一个挑战层出不穷、风险日益增多的时代，世界经济增长乏力，金融危机阴云不散，发展鸿沟日益突出，“黑天鹅”“灰犀牛”不断出现。种种问题，无不呼唤“行究其难”，在国际政治实践中加以积极应对、有效化解。

原典

君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。

善学者尽其理，善行者究其难。

——荀子《荀子•大略》

释义

《荀子•大略》提出：“善学者尽其理，善行者究其难。”意思是：善于学习的人，能够透辟地认识事物的道理；善于行动的人，能够深入地探究事物的疑难。

荀子在《劝学》中提出“学不可以已”，认为学习是无止境的，并以此为喻：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”

如何做到善学、善行？《荀子•大略》中有具体阐述：“君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。”意思是：君子学习掌握了知识，犹如蝉虫蜕皮，迅速而彻底地发生变化。因而他要行走时学习，站立时学习，坐着时学习，甚至于转换脸色、改变语气都要学习。凡是好的知识他都不放过，绝不让疑难问题过夜。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

——《在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话》等文中引用

解读

1949年3月23日上午，党中央从西柏坡动身前往北京时，毛泽东同志说：“今天是进京赶考的日子。”“赶考”，折射着共产党人永远在路上的精神状态。习近平多次重申“赶考”说。2013年7月他在西柏坡提出：党面临的“赶考”远未结束。在中国共产党成立95周年这个时间节点上，习近平再次提出：“这场考试还没有结束，还在继续。今天，我们党团结带领人民所做的一切工作，就是这场考试的继续。”

庆祝中国共产党成立95周年大会上，习近平在重提“赶考”之后，引用了屈原的这句话，勉励全党同志“不忘初心、继续前进”。从实现“两个一百年”目标，到实现中华民族伟大复兴中国梦，“考试”仍在继续。我们需要永远保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，永远保持艰苦奋斗的作风，勇于变革、勇于创新，永不僵化、永不停滞，继续在这场历史性考试中经受考验，努力向历史、向人民交出新的更加优异的答卷。

原典

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

——屈原《楚辞•离骚》

释义

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”意思是：前方的道路漫长又遥远，我将百折不挠，不遗余力去探寻。

屈原写作《离骚》时已被楚怀王疏远。在实现政治理想的过程中，他不断遭到排挤、打击和放逐。《离骚》后一部分主要描写诗人对未来道路的探索。他上叩帝阍，却遭到冷遇；又下求佚女以通天帝，也终无所遇。接着，诗人找灵氛占卜、巫咸问策，并听从灵氛的建议，决计远行。但正当他“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”要升腾远游之时，“忽临睨夫旧乡”（忽然看到了楚国大地），“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，对故国的强烈眷念使他不忍离开。展示了诗人内心去与留的复杂矛盾。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是诗人两种情感的聚焦：一是遭到报国无门的悲愤之情；二是上下求索的决心——“虽九死其犹未悔”。这一传诵千古的名句，激励着一代又一代仁人志士，为了真理不懈求索。

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

——《在中央政治局第二十次集体学习时的讲话》等文中引用

解读

2000多年前，荀子说的这句话，揭示出学习的实践属性。100多年前，马克思提出“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。习近平引用这一典故阐述辩证唯物主义世界观、方法论，坚持实践第一的观点，不断推进实践基础上的理论创新。

“现实的成功是最好的理论，没有一种抽象的教条能够和它辩论。”回望过去，成为世界第二大经济体的“中国奇迹”，建立世界最大社保体系的“中国故事”，靠的是驰而不息的苦干实干；展望未来，适应和引领经济发展新常态，实现中国经济的转型升级、凤凰涅槃，还是要靠坚韧不拔的顽强拼搏。一打纲领，不如一个行动；坐而论道，不如起而行之。推进各项工作，根本还是要靠实践；只有持续向问题叫板，坚持用行动说话，才能推动“中国号”航船劈波斩浪、行稳致远。

原典

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也。明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。

——荀子《荀子•儒效》

释义

“儒效”，即儒者的作用、儒学的功效。《荀子•儒效》阐述了知与行的关系。

荀子认为学习要落实在行动上。他强调：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”意思是说，没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如认识到，认识到不如去实行，“学至于行之而止矣”。他认为“行之则通明于事”，“通明于事则为圣人”，“圣人无他，在止于行其所学也”。

除荀子外，中国古代思想家对知行关系还有诸多论述。如老子主张“不行而知”，朱熹主张“知先行后”，王守仁主张“知行合一”，王夫之主张“知行相资以为用”，等等。

涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。

——《在党的新闻舆论工作座谈会上的讲话》等文中引用

解读

水有深浅，物有异殊。浮于表面，所见不过鱼虾之属；深入下去，方睹蛟龙之大观。习近平与广大新闻工作者分享这句话，寄望于每一位编辑记者都能拥有一双发现的眼睛——善于观察、善于发现、善于判断、善于辨别。新闻舆论的活力在于发现，眼力就是发现力。有些新闻工作者“有眼不识荆山玉”，挖掘不到有价值的新闻，原因就在于眼力不够。有人说，看见不只是眼睛与事物的相遇，而是自己的知识结构、思维方式、情感诉求与事物内在机理的融合。一个处于转型期的社会，足以安放每一位编辑记者的新闻理想：留守儿童的个体关怀，城乡鸿沟的社会弥合，治理现代化的国家道路……这确实是一个既能感受个人命运浮沉，又能思考国家发展大势的时代，其中蕴藏的新闻宝藏正期待着发现的眼睛。正因此，习近平对“发现”的强调，更能给广大新闻工作者带来触动。

原典

人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。儒生不博览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭暗，甚矣！此则土木之人，耳目俱足，无闻见也。涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊，故所见之物异也。……故入道弥深，所见弥大。

——王充《论衡•别通》

释义

《论衡•别通》讲的是如何识别“通人”。王充认为“通人胜儒生”，并将二者定义为：“能说一经者为儒生，博览古今者为通人。”“通人积文十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言，备矣。”可见，“博览”是成为通人的必备条件。

王充认为博览与否影响到识见深浅，人若不博览群书，就不能通晓古今、识别事物、分辨是非，就会“目不见青黄”“耳不闻宫商”“鼻不知香臭”。然后说道：“涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。”王充把涉水分为“浅水”“颇深”“尤甚”三个层次，而所见之物愈深愈奇，并说明缘由：“足行迹殊，故所见之物异也。”从而得出结论：“故入道弥深，所见弥大。